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  孔子在本乡的地方上,显得很温顺恭敬,像是不会说话的样子。但他在宗庙祭祀、朝堂上,却很善于言辞,只是说得比较谨慎而已。

  礼,既是一种表现形式,也可以是一种表现状态,如谦虚、谦卑、恭敬等,又如张狂、张扬、自大等,都可以从自己的言谈举止中充分地表现出来,即:施以礼,与表现为礼等。

  如,有些礼,表现为一种客气、一种友好、友善等,如此对待自己亲朋好友就不必了吧,比如对自己的妻子、父母等,如果总是客客气气、释放友善等,是否就显得假或做作了呢?相反,如果是接待客人、迎接宾客等,是否就应当以礼而客客气气、释放友善了呢?

  又如该篇,孔子在家乡,对待自己的乡亲、乡邻,礼节上与对待朝中的君王、大臣等,能一样吗?乡亲淳厚朴实,简单纯正,无疑值得尊重与谦卑,所以孔子“恂恂如也”。然而在涉及到国家大事方面,孔子则不能不表达自己的观点或态度,所以孔子“便便言”,同时又不失其礼“唯谨尔”!

  朝,与下大夫①言,侃侃②如也;与上大夫言,訚訚③如也。君在,踧踖④如也,与与⑤如也。

  ①下大夫:周代,诸侯以下是大夫。大夫的最高一级称“卿”,即“上大夫”;地位低于上大夫的称“下大夫”。孔子当时的地位属于下大夫(也有说是中大夫)。

  孔子上朝的时候,(国君还没有到来,)同下大夫交谈,温和而快乐;同上大夫说话,和颜悦色而又正直恭敬;国君到来,显得恭敬而又不安的样子,但又仪态得当。

  该篇之场合是朝上,在上朝这一段时间,或这一特殊场合,即在这一场合,当何以礼,孔子以自己的表现,做了形象的展示或表达。

  君臣关系,臣与臣之间的关系,最为复杂,也最为重要,既关乎国家社稷的和谐稳定,也关乎国家内外、上下的和谐安宁!而礼节,无疑是平衡和谐这些关系等,重要的调节器,比如,假如彼此无礼、失礼,与真诚、真情而得当之礼,显然会效果迥异!

  礼即德,施礼,就是向对方表达谦虚、谦卑、尊重,即德之行为表现!故,人人都应当尊德有礼,从而形成一种德的氛围、礼的环境,不就是和谐吗?

  君召使摈①,色勃如也②;足躩③如也。揖所与立,左右手,衣前后,襜④如也。趋进,翼如也⑤。宾退,必复命曰:“宾不顾⑥矣。”

  国君召孔子作傧相接待外国客人,孔子脸色立刻庄重起来,连行走的脚步也显得轻快,向和他站在一起的人作揖施礼,向左右两边的人拱手致意,衣着前后得体大方。快步行走,飘洒俊逸,像鸟儿展开双翅一样舒展流畅。宾客走后,必定向君主复命,说:“客人安心地离去。”

  该篇是讲孔子受领任务后的心态变化及表现,而非接待外宾的实施过程,此一角度矣。然而,从孔子接受任务的态度,便可想象得到肯定错不了。仅此,也便可窥其孔子之礼:

  故,无一不礼,处处合礼!领导省心,同事称心,别人舒心,客人放心。--赖于礼。

  入公门,鞠躬如也①,如不容。立不中门,行不履阈②。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐③升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等④,逞⑤颜色,怡怡如也⑥。没阶⑦,趋进,翼如也。复其位,踧踖⑧如也。

  孔子走进朝廷大门时,低头躬身,谨慎而恭敬,好像公门容不下他似的。他不在门中间停留站立,行走不踩门坎。经过国君座位时,脸色便立刻庄重起来,脚步也随之加快,连说话也好像中气不足一样。提起衣摆向堂上走时,低头躬身,谨慎而恭敬,凝神屏气,就好像停止了呼吸一样。退出来,走下一级台阶,脸色便舒展开来,显得轻松而怡然自得的样子。下完台阶,便加快行进步伐,像鸟儿展翅一样潇洒飘逸。回到自己的位置,仍然局促不安的样子(唯恐担心自己哪一点没有做好)。

  该文是一篇描写细腻、刻画入微、非常形象生动的的记叙文,或叙述诗!也是一篇礼的赞歌,或礼的抒情诗。

  从进到出,包括中间,以及孔子回到自己的位置后的心态表现等,叙事完整连贯,而且几乎全是细节描写,正是通过这些细节描述,细致、入微、形象、生动地刻画了孔子之礼!同时,也形象、生动地展现了孔子这位素质、修养、道德非同寻常的文化大师的形象。

  正如前面所讲的,举行一种礼仪、实施一种礼节等,施以礼,为礼!而一个眼神、一个手势、一个动作等,都可以为礼!皆在于细节中矣!

  只要能表达出你内心之德,能够和谐对方之心,对方又能心领神会等,就是好礼!

  将内心之德而化为礼,需要一定的修身、修为!而有些德行高大者,本身就是礼!

  如“见贤思齐”,贤者即为礼,思齐亦为礼!贤者率先垂范以礼,思齐修为而礼!

  所以,礼,既是一种素养,又是一种行为,还是一种表达!更是道德的具体体现。

  子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。 ①何谓也?”子曰:“绘事后素②。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也③,始可与言《诗》已矣。”

  ①巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句见《诗经·卫风·硕人 》篇。倩,姣好,好看。兮,语助词,相当于“啊”。盼:顾盼,眼睛有神而美丽。绚,有文采,漂亮。

  子夏问孔子:“‘笑得真好看啊,顾盼有神的大眼睛真美丽啊,用素粉来打扮真漂亮啊。’这几句话是什么意思呢?”孔子说:“这是说先用素白的粉做底蕴,然后描画。”子夏又问:“那么,是不是说礼也是(以仁为底蕴)而后产生的呢?”孔子说:“启发我的是商啊,现在可以同你谈《诗经 》了。”

  以素白做底蕴(低粉)而描画打扮靓丽漂亮的女子(就像画上或戏中装扮的美人儿),比喻为“礼”,而以素白底蕴比喻为“仁”,实在太美妙、形象、生动了!

  漂亮的女子打扮如此,而作画又何尝不是如此呢?美人打扮,若没有素白底蕴,何以能描画打扮出千般美好、万般风情?作画,若没有素白作底蕴,如何千姿百态、万千风景?

  这就是礼与仁的的关系。仁,就是洁白而又可包容万千的素白;礼,就是以素白(仁)为底蕴而描画出的万千风情。

  所以,没有仁,就没有礼,而缺失仁的礼,就如同缺失素白之描画,则是不可思议的;没有礼,则仁也就失去了意义,即如果只有素白而没有描画,还要素白有何意义?

  仁,通过礼而表达;礼,则以仁为底蕴或内涵。才是真正的礼,若没有仁德、仁爱之心,还何以礼?缺失仁的底蕴的礼,充其量也就是虚礼、假礼、无礼,最终则必失去存在的意义。

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